O mito da islamização noturna do antigo Irã zoroastrista

§ Pesquisador/Tradução: Prior, Jonex Almeida - IRMANDADE ZOROASTRIANA BRAZIL

 

Fonte de imagem: Zoroastrismo, a religião ancestral do Irã | Folha (uol.com.br)

Os historiadores muçulmanos revisionistas modernos e estudiosos como o falecido aiatolá Motahari atribuíram a queda do poderoso Império Sassânida, o último Império Zoroastrista nativo do antigo Irã à “simplicidade, clareza e igualdade de classe do islamismo monoteísta”.

De acordo com os revisionistas muçulmanos contemporâneos, “a grande impopularidade do Sacerdócio Zoroastrista do final do período sassânida, combinada com a arrogância, o egoísmo e a crueldade de uma nobreza elitista e sassânida, deu a vitória aos invasores árabes muçulmanos”. O mito afirma que os exércitos muçulmanos invasores encontraram pouca ou praticamente NENHUMA resistência de uma população descontente que quase imediatamente abraçou a ideologia superior do Islã!!!

Infelizmente para os revisionistas muçulmanos modernos, seu relato relativamente recente da islamização da antiga Pérsia NÃO CONCORDA COM NENHUM ÚNICO historiador ou cronistas islâmicos primitivos, como Fotūḥ (Conquistas ) de Balāḏorī, crônicas de Al Ṭabarī e histórias de Masʿūdī,  Morūǰ .

(Balāḏorī,  Fotūḥ (Conquistas) é a principal fonte muçulmana autêntica para a tomada islâmica do planalto iraniano. A narração das conquistas muçulmanas árabes é dividida topicamente por cada região geográfica do planalto iraniano, Ver pp. 68-94, 105- 13, 241-89, 301-431.

Veja também as crônicas de Al Ṭabarī, I, p. 1528 a III, pág. 2. Yaʿqūbī, II, pp. 54-410, e Masʿūdī,  Morūǰ  (ed. Pellat) III, p. 29 a IV, pág. 83.)

Todas as primeiras fontes islâmicas atribuem a queda do Império Sassânida à decisão muçulmana de estabelecer a DOMINAÇÃO POLÍTICA e MILITAR do Islã , maior mobilidade/flexibilidade dos exércitos beduínos, instabilidade dinástica sassânida após Ḵosrow II Parviz , grande discórdia entre os nobres sassânidas depois disso , e cumplicidade dos nobres e governantes locais persas com os exércitos muçulmanos invasores por sua conveniência política e econômica de curto prazo.

De acordo com TODAS as primeiras fontes muçulmanas, a principal preocupação dos exércitos muçulmanos invasores era estabelecer a dominação política e militar da religião islâmica e impor a tributação islâmica ou jazziya às populações não muçulmanas conquistadas. Por exemplo, após a batalha de Qādesīya, uma vitória decisiva para os muçulmanos que abriu os ricos territórios mesopotâmicos do Império Sassânida aos árabes, o comandante árabe Saʿd aproximou -se de al-Madā ʾ en(“ápice de todas as cidades” termo árabe para a sede sassânida do Poder Ctesiphon), massacrou a guarnição sassânida perto de Ctesiphon, capturou a maior parte do tesouro real, aceitou a rendição do povo no Palácio Branco e em Rūmīya em troca de tributo/ tesouros, e aquartelou o exército muçulmano lá.

O arranjo muçulmano era tributos em troca da segurança nominal das populações locais. Além disso, Jazziya ou Tributo pago por não muçulmanos foi substancialmente aumentado após cada rebelião.

Lemos no Alcorão 9:29 – “ Combata aqueles que não acreditam em Allah nem no Último Dia, nem detêm o que foi proibido por Allah e Seu Mensageiro, nem reconhecem a Religião da Verdade, entre o Povo do Livro, até que eles paguem o Jizzyah (pesado tributo/imposto eleitoral) com submissão, e se sintam subjugados e humilhados. ”

Invasores muçulmanos recorreram a  “ditos”  hadith atribuídos ao Profeta do Islã, e o primeiro “líder religioso” xiita Imam 'Ali b. Abi Tālib (598-661) por incorporar os zoroastrianos nas  ahl al-ḏhimma  “comunidades que gozam de garantia de proteção do sangue”.

Os zoroastrianos não receberam status completo como cristãos e judeus, mas o status de dhimmi  forneceu segurança nominal para as massas zoroastrianas conquistadas. O(s) dhimmi ou a “garantia de proteção do sangue” para os zoroastrianos foi reconhecido sem entusiasmo por Omar, o segundo califa, e pelos califados omíadas (661-750) e 'abbasid (750-1258).

O zoroastrismo representou claramente a fé dominante numericamente, embora não mais politicamente no planalto iraniano montanhoso, no Cáucaso e na Ásia Central por alguns séculos após a conquista islâmica.

A conversão ao Islã pela população iraniana nativa foi narrada pelas primeiras fontes islâmicas, como muito lenta, gradual e às vezes muito violenta. A adoção do Islã da noite para o dia pelas massas oprimidas é um falso mito que está totalmente ausente de todos os primeiros relatos muçulmanos. Lugares como Hamadān e a antiga cidade de Ray foram tomados e retomados várias vezes. Ḥoḏayfa b. al-Yamān aceitou a rendição da cidade e distrito de Nehāvand de seu senhor, chamado Dīnār; ele providenciou para pagar tributo em troca de proteção para os muros, propriedades e casas das pessoas de lá.

Hamadã foi assumido em termos semelhantes. O território de Ray foi tomado do  marzbān com a ajuda de um nobre local chamado Faroḵān , em termos semelhantes a Nehāvand. Um tributo de 500.000 dirhams foi imposto a Ray e Qūmes; em troca os templos de fogo não deveriam ser destruídos nem as pessoas mortas ou escravizadas.

Ḥoḏayfa b. al-Yamān marchou para o oeste até o Azerbaijão, onde derrotou o  marzbān , tomou a capital de Ardabīl e impôs um tributo de 100.000 dirhams. De acordo com os termos feitos por Ḥoḏayfa, as pessoas não deveriam ser mortas ou levadas cativas; e seus templos de fogo não seriam destruídos.

O povo de Šīz foi autorizado a manter seu templo de fogo e realizar suas danças em festivais religiosos.   Após a morte do segundo califa ʿOmar em 23/644, todos os lugares no Azerbaijão, nas Terras Altas e no Coração de Pārs retiveram o tributo e tiveram que ser retomados. Enquanto os muçulmanos estavam preocupados com sua própria primeira guerra civil (35-41/656-61), a maior parte do antigo Irã zoroastrista escapou de seu controle, e houve inúmeras revoltas populares em todos os territórios conquistados.

Os heftalitas de Bāḏḡīs, Herat e Pūšang retiveram o tributo, assim como Nīšāpūr; o povo de Zarang derrubou sua guarnição muçulmana, quando o terceiro califa ʿAlī estava ocupado com revoltas carijitas no Iraque, uma revolta fiscal generalizada eclodiu nas Terras Altas, nas Terras Altas de Pars e Kermān em 39/659; os cobradores de impostos foram expulsos, e Zīād b. Abīhi foi enviado para reprimir/esmagar sangrentamente os rebeldes em Eṣṭaḵr Pārs e Kermān. O terceiro Calipf ʿAlī também conseguiu enviar uma força militar que retomou Nīšāpūr no nordeste. O leste do Irã teve que ser reconquistado sob Moʿāwīa.

A eclosão da segunda guerra civil muçulmana com a morte de Moʿāwīa em 61/680 encerrou a expansão no leste por vinte e cinco anos, e após a morte do filho de Moʿāwīa, Yazīd em 64/683, o domínio muçulmano entrou em colapso em Khorasan e Sīstān.

As montanhas exuberantes do norte do Irã e o celeiro de Zābolestān no leste nunca foram permanentemente controlados pelos muçulmanos, exceto por meio de seus representantes de elite. Os exércitos muçulmanos levaram mais de 100 anos para controlar/conquistar totalmente todo o planalto montanhoso iraniano e os territórios sassânidas a leste da Mesopotâmia. Para garantir que a população conquistada pagasse sua jazziya ou taxação islâmica, guarnições árabes foram estabelecidas nos principais antigos centros administrativos urbanos sassânidas e em regiões fronteiriças do antigo Império Persa. O campo era controlado indiretamente por nobres locais e latifundiários dihqans que estavam dispostos a colaborar com os invasores árabes muçulmanos.

Uma reforma agrícola durante Ḵosrow I Anôshirvan permitiu que os proprietários e nobres locais mudassem a produção para culturas de rendimento, como algodão ou cana-de-açúcar. Isso levou a um aumento substancial nas economias e riqueza locais . No entanto , Ḵosrow II Parviz usou este novo boom econômico para financiar suas guerras de expansão com Bizâncio . Os nobres e proprietários locais queriam manter suas próprias terras e aumentar a riqueza para si mesmos, e viam a colaboração com os árabes muito mais lucrativa do que permanecer leal ao Império Sassânida e financiar a máquina de guerra do Império com Bizâncio.

A cobrança de tributos/Jazziya pelos nobres locais em seus próprios distritos ou pequenos reinos autônomos teve o efeito de estabelecer protetorados pelos árabes muçulmanos. Os novos senhores muçulmanos, usando governantes locais colaborativos e instalando guarnições árabes, garantiram a maior parte do antigo Irã sob seu domínio. No entanto, após inúmeras rebeliões populares, os arranjos de tributos tiveram que ser constantemente reimpostos.

ACESSO AO PODER significava adotar o arabismo e o islamismo. A ELITE adotou a nova ideologia islâmica e ganhou posições de autoridade ao fazê-lo, do oitavo ao décimo séculos, dois ou três séculos APÓS a conquista islâmica. O árabe tornou-se a língua da religião, literatura e ciência depois disso. Nenhum trabalho científico poderia ser publicado e nenhum cientista poderia ser reconhecido a menos que adotassem o Islã como religião e o árabe como língua sagrada e científica.

Muitos entre os sacerdotes zoroastrianos tornaram-se os primeiros intérpretes das crenças canônicas da religião islâmica. A conversão da elite persa ao Islã em torno deste período de tempo contribuiu se não totalmente, mas substancialmente para o surgimento da Idade de Ouro Islâmica, pois mais de 90% por cento dos cientistas e estudiosos muçulmanos desta era de ouro são persas.

Lemos no Prefácio ao Grande Bundahishn (o relato zoroastrista da Criação, finalmente escrito por volta do século X ou XI), devido à chegada dos árabes ao reino dos arianos, e sua promulgação da heterodoxia e mal - a vontade, a ortodoxia desapareceu e fugiu dos magnatas, e a respeitabilidade dos defensores da religião; profundas e maravilhosas declarações, e o raciocínio adequado das coisas, a meditação para a ação e a palavra da verdadeira razão, desapareceram da memória e do conhecimento da população.

Por causa dos maus tempos, mesmo ele da família dos nobres, e os magnatas que defendem a religião, aderiram à fé e ao caminho desses hereges; e por causa do prestígio, eles contaminaram, com manchas, a palavra, o vestuário, o culto e os costumes dos fiéis. Ele também, que tinha o desejo de aprender esta ciência e segredo, não poderia apropriar-se deles, de um lugar para outro, mesmo com dor, problemas e dificuldades. 

"O Islã se espalhou entre o povo rural zoroastrista nativo do décimo ao décimo terceiro séculos. Segundo a tradição, o  dastūrān dastūr , o “sumo sacerdote supremo zoroastrista”, mudou-se para a desolada e acidentada vila iraniana central de Torkābad, ao norte de Yazd, no final do século XII, depois que o zoroastrismo não era mais a religião majoritária."

Após o final do século 12 , os zoroastrianos se mudaram constantemente para os locais remotos nas montanhas escarpadas e desoladas do Irã Central.

O período safávida ( 1501-1736) e a institucionalização do xiismo marcaram uma época horrível para os seguidores da antiga fé no Irã. Até o período safávida, os zoroastrianos constituíam uma minoria substancial semelhante aos coptas no Egito, que compõem cerca de 20% da população. A conversão forçada de zoroastrianos ao xiismo, execução de zoroastristas que se recusaram a obedecer, juntamente com a destruição de seus templos de fogo e outros locais de aprendizado e adoração foi decretada por Solṭān Ḥosayn (r. 1694-1722; Lockhart, pp. 72-73). ; para o contexto religioso xiita, veja também MAJLESI, MOḤAMMAD-BĀQER.)

Durante o reinado do Xá ʿAbbās I (1587-1629), os zoroastrianos foram transferidos à força para a capital Isfahan como mão de obra qualificada e escrava (Pietro della Valle [1586-1652], tr., II, p. 104; Garcia de Silva y Figueroa [1550-1624], trad., p. 179.)

O xá ʿAbbas até mandou executar um sumo sacerdote ou  dastur dasturān  junto com outros notáveis ​​zoroastristas por não entregar à corte real um manuscrito mágico que se pensava que os zoroastrianos possuíam (John Chardin [1643-1713], II, p. 179. ).

Em meados da década de 1650, entre as duras medidas tomadas durante o reinado de ʿAbbās II (r. 1642-66), ocorreu a expulsão em massa dos zoroastrianos do centro da cidade de Isfahan - por conta de sua presença ser considerada IMPURA, prejudicial aos muçulmanos ortodoxos. crenças, pureza ritual e segurança do dia-a-dia dos muçulmanos. Veja o cronista Aṙak'el de Tabriz (tr. em Bournoutian, pp. 347-61.)

A impureza ritual Zoroastriano foi justificada com base no seguinte versículo, Alcorão 9:28— Ó fiéis! Verdadeiramente os pagãos são impuros .

Da mesma forma, depois que os zoroastristas se aliaram à dinastia Zand, mais religiosamente tolerante (1750-94), que fez aberturas à antiga tradição iraniana, os zoroastristas foram designados como traidores e foram punidos com mais crueldade por Āḡā Moḥammad Khan Qājār .

O sucesso socioeconômico milagroso dos parsi zoroastrianos sob o Raj britânico, e sua vinda em auxílio de seus irmãos iranianos foi a única coisa que salvou os zoroastrianos no Irã durante o domínio Qajar. Concluirei este artigo abordando o último falso mito sobre o colapso da Dinastia Sassânida, ou seja, o poder exagerado e corrupto do Sacerdócio Zoroastrista no final da dinastia Sassânida .

Khosrow II Parviz e alguns dos últimos reis sassânidas depois dele, EXCETO o nobre Yazdgerd III eram todos conhecidos por fazer propostas públicas às comunidades cristãs da Mesopotâmia de seu Império. Khosrow II Parviz (r.591-628), o último rei dos reis sassânidas por excelência, casou-se com uma esposa cristã armênia e teve um ministro-chefe cristão. Da mesma forma, ao reunir apoio para suas campanhas contra Bizâncio, Khosrow Parviz apoiou a comunidade cristã nestoriana na atual Síria.

O mesmo Khosrow Parviz, ao conquistar e entrar em Jerusalém, transferiu a Verdadeira Cruz Cristã de Jerusalém para o Khuzistão, no sudoeste do Irã, a fim de dar prestígio aos cristãos de seu império. Os cristãos, de fato, eram a população dominante nos territórios mesopotâmicos dos sassânidas. Em toda a realidade, a dinastia Sassânida terminou com Khosrow II em 628.

NÃO HÁ EVIDÊNCIAS de um Sacerdócio Zoroastriano todo-poderoso patrocinado pelo Estado no final da era Sassânida. Em vez disso, todas as evidências sugerem que durante o reinado de Khosrow II Parviz e depois de Khosrow II Parviz, o zoroastrismo ortodoxo foi cada vez mais dissociado do falecido Estado Sassânida.

*Fontes: Ortodoxo Zoroastriano | heritageinstitute.com 

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